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从麦加到塞尔玛

Marion S. Trikosko

2017年3月27日下午4:14

从麦加到塞尔玛

马尔科姆X,伊斯兰教与民权运动

抵达纽约后不久 ’S肯尼迪机场于1964年5月21日,马尔科姆X受到他见过的最大报社记者的欢迎。起初,他好奇地看着他们,认为他们必须在那里参加一些曾经在他飞行的名人。但很快他意识到他们在他身边。 Malcolm X刚从他的麦加之旅和圣地的其他地方返回。他还参观了非洲的几个国家。记者知道美国穆斯林领导人在世界上轰动了轰动了“Letter from Mecca,”他似乎经历了某种改造或觉醒。

他们问道,他现在接受了白人作为兄弟?马尔科姆回​​答说,他的思想已经扩大了,他已经达成了“blessed … with a new insight.” “在圣地两周内,” he explained, “我看到了我在美国39年中从未见过的东西。我看到了所有比赛, 全部颜色 —蓝眼睛的金发女郎到黑色皮肤的非洲人—在真正的兄弟会!在统一!生活为一个!崇拜为一个!”

马尔科姆 X continued: “我现在知道有些白人真的是真诚的,有些人真的有能力对一个黑人兄弟。真正的伊斯兰教告诉我,所有白人的毯子起诉那样是错误的,因为白人对黑人制作毯子起诉书。”

事实上,马尔科姆X也像马丁路德·国王博士一样前往山顶,在那里他看到了类似的东西,这是一个不同的人性,尊重和在兄弟情谊中互相拥抱。但对他来说,这是一个文字山顶体验,而不仅仅是一个愿景,他可以看到,触摸,闻到和与社区的关系。

内部改变了外面的变化

由于他的精神和经验之旅,他的精神和体验之旅变化了那么多。然而,他仍然明确了他现在“back in America”他必须了解他对白人的态度“the White man’s(深深生根)种族主义朝着黑人”在这个国家。如果新闻界希望那天有一个对和解的信息,他们非常失望,因为领导者在美国燃烧的批评,卑鄙的种族主义,以及全球白人的种族主义以及他们占据非洲和非洲遗产人民的努力。他还明确了,“世界的非白人人民厌倦了居高临下的白人!”在美国,马尔科姆在修辞上向记者问道,他在处理白人种族主义方面是什么。“你能想象会发生什么…如果所有这些非洲遗产人民都意识到他们的血液债券,如果他们意识到他们都有共同的目标— if they ever 团结?”

马尔科姆 X在1963年的新闻发布会上> 照片Via Herman Hiller

马尔科姆 had changed,但只是不在国王博士的霉菌中,因为有些人希望甚至期待。虽然他在美国的白色种族主义的激烈批评仍然是一样的,但马尔科姆最大的变化之一是他的改变选项的工具箱变得更大。虽然他仍然倡导美国的美国黑色团结,但他现在敦促包括非洲裔美国人和非洲人的更大的团结或泛非主义。他很快创造了一个正式的结构,被称为非洲裔美国团结组织,以与非洲团结组织联系起来。尽管马尔科姆认为,虽然黑人的国家和国际团结是至关重要的,但如果他真诚地,他举行了其他人,包括白人,包括白人,包括白人的可能性,尽管他鼓励他们努力消除白人社区内的种族主义。换句话说,他现在曾不可能妨碍跨越种族线的联盟建设。

虽然他对种族主义白人的批评仍然是苛刻的,但他不再使用关于白人的脱色隐喻。也许最显着,Malcolm x’对赛跑关系的性质的理解感动过黑白二分法,成为人权和尊严的问题,尽管他仍然倡导创造黑色身份和团结的重要性。他开始越来越多地发言,而不是黑人和白人,宣布这一点“不管颜色如何,应尊重人类。”简而言之,在他的旅行前的马尔科姆张力的一些成二团,并且是不可调和或不考虑的,现在是更多的流体,并作为一种可能性。正如Malcolm现在明确的那样,“I’一个人的第一,也是我’对于谁,无论人类整体好处。 ”

有几件事导致马尔科姆’改变,包括他在非洲的时间麦加,甚至在他旅行前的一个内在旅程。但是,我相信最重要的是伊斯兰教的宗教,既在他对古兰经的研究中,他一直在为某个时候做的,以及他最好的经验体现伊斯兰教在麦加和圣地。正如Malcolm解释的那样,“我的思想在麦加开了广泛…它迫使我重新排列我自己的大部分思想模式,并抛弃我以前的一些结论。”

不人道和人类的经历

马尔科姆的深刻,个人意义’当我们与自己的世界形成对比时,朝南的朝圣者可能会得到最好的理解,这不仅拒绝了人类的统一性,伊斯兰教的基本教学,而且因为他们的颜色而故意分割和裁员他人。马尔科姆的基督教美式世界从他的童年前进而脱颖而出,这是一个深刻的破坏性和痛苦的痛苦。他的家人一直是种族暴力的受害者,因为KKK恐吓他们威胁和暴力。当马尔科姆只有6个,他的父亲,伯爵很少,据报道,据报道,据偶然地杀死了,但有些人被一些人成为种族主义白人的目标。虽然Malcolm.’S母亲,路易斯,试图让家人要去,马尔科姆回​​忆起她的卑鄙和白人官员羞辱,因为她试图获得帮助。最终,她的抑郁症越来越压倒了,路易斯去了一个精神病院,在那里她度过了余生。失去了父母,马尔科姆很快就失去了他的家人,因为他和他的兄弟姐妹分手并出去生活在不同的寄养家中。虽然马尔科姆在学校沉浸了自己,成为他全白八年级阶级的总统,种族主义再次抬起丑陋的头,当他被告知他梦想成为律师的时候被加强了“不是一个渴望黑人渴望的东西。” Eventually Malcolm’生活在犯罪和毒品中,直到他最终入狱。

因此,随着他自己的痛苦和可能的创伤背景和种族主义者作为背景和对比,MECCA的多样性和普遍性必须是在不同层面的个人解放经验,让他至少开​​始释放他所谓的盲目愤怒。我们从他的信件和自传中获得了这种感觉,在他生命中第一次,他觉得自己“完成人类,” and where he was “完全无语无语言和咒语”所有崇拜和生活在朝圣者上的颜色和国籍。

古兰经的神圣文本和麦加的神圣经历和圣地提供了Malcolm的愿景,甚至是一个国家和一个种族共存和平等可能成为可能性的世界。它给了他“洞察和观点看,黑人男人和白人真正可能是兄弟。”这是Malcolm从严格的种族分离主义视觉到可能的种族共存之一的转变。

而Malcolm将倡导超过以往任何时候都在一起带来非洲遗产的人民,以建立黑色的团结—这似乎是独家的,并且与伊斯兰教教授的普遍性地矛盾,因为穆斯林领导人在他的时间批评时—这是他在现实世界中的必要步骤,或者是为了获得尊重的手段“as human beings”谁被白人至上所做的。虽然Malcolm肯定是未解决的紧张局势’他认为黑色民族主义与伊斯兰教之间的思考,他认为非洲裔美国人和非洲人必须先融合在一起并没有白色控制,身体和叙事。他们不得不成为自己命运的制造者和控制者,回收他们的人性,消除种族障碍并走向这一更大的共存愿景。

马尔科姆’s thought journey

当然,即使在他到麦加之旅之前,马尔科姆也一直在转型的道路上。至少早在1963年,距离他的朝圣前几乎一年,他谨慎地远离了对民权运动的毯子谴责,并朝着与他人合作的可能性,一些在主流斗争中。他还询问他认为所有白人都是种族主义和邪恶的,他长期以来,他曾作为伊斯兰教国家领导者的Elijah Muhammad发言人。虽然马尔科姆总是坚持自卫的权利,以应对白人种族主义的身体和心理暴力,但他愿意满足和平变革。在他前往麦加之前不到一周,他提供了一个可能的可能性“bloodless revolution”这可以通过政治进程战略性地实现,从他早先坚持下来,这种情况只能通过暴力革命来实现黑人自由。

底特律伊斯兰寺的国家> Flickr / Thomas Hawk

这种转变受到一个内在旅程的影响,他正在漂流从伊斯兰教国家的排他性学说,朝着正统伊斯兰教的普遍性的普遍性。这段旅程似乎已经启发了Malcolm被描述为询问他的穆斯林学生“白色指示陈述”与真正的伊斯兰教不一致。其中包括来自Dartmouth学院的苏丹穆斯林学生Ashk-Mid Os-Mahn,他们在两年内将分享Malcolm的伊斯兰文学。虽然Malcolm承认肆虐遭受挑战,但这些遭遇导致他深入探索伊斯兰教。

当马尔科姆开始孜孜不倦地阅读并研究圣古兰语以及其他正统的伊斯兰文学时,尚不清楚。在Harlem中的黑色文化中的Schomburg Centre在Schomburg Centre的拱顶上有一个磨损和标记的副本,但是当他开始阅读时,尚不清楚。 1964年3月与伊斯兰国家的国家休息后不久,他到麦加旅行前一个月,马尔科姆又重新认识了埃及穆斯林学者和伊斯兰基金会总监马哈霍夫博士。 Shawarbi在出现朝圣的几周内作为Malcolm的导师,有助于加深他的知识和对伊斯兰教的理解。 Shawarbi对Malcolm印象深刻’奉献和承诺了解伊斯兰教以及他有时候如何“在读古兰经的段落时哭泣。”

马尔科姆’S研究似乎在飞机上骑行到吉达,这是他迈克之旅的开始。 Shawarbi给了他一个新发布的书,穆罕默德的永恒信息,由前秘书长的阿拉伯联盟秘书长撰写,该联盟要求本书予以赋予马尔科姆。在他的自传中,马尔科姆提到他在飞行期间读过这本书,尽管它不清楚多少或多少点。无论如何,穆罕默德的永恒信息是一种苗条,但实质上的体积,突出和强调具有雄辩和清晰的许多重要主题和伊斯兰教,以及其历史。重要的是对Malcolm.’他的旅程,本书强调了伊斯兰教的普遍兄弟情谊和平等的教学。兄弟情谊和平等都有两件事拒绝在基督教美国的黑人,但在伊斯兰教中,强调了作者,他们对穆斯林是一个穆斯林至关重要,这当然是用马尔科姆深度谐振。他还将读或被提醒,其中包括和平和慈善在伊斯兰教中的重要性,反应压迫和迫害的自卫权。如果Malcolm已经向最后一部分做到了穆罕默德的永恒信息,他会在作者中看到他自己的意见’对殖民主义和种族主义的邪恶的深思熟虑起诉,以及他们如何与真正的伊斯兰教不一致。

麦加和伊斯兰教启发了马尔科姆的探索,通过他自己的入场和他的后续行动,使他的分裂边缘进入更多人性世界

马尔科姆 had also been interacting with Sunni and Ahmadiyya Muslims for years, according to a contact at Schomburg. All things consid他基本上已经是一个正统的穆斯林,他在更为广阔的世界观时致力于以Elijah Muhammad的许多独家教义询问和释放。这导致了一些批评者建议马尔科姆夸大了麦加举行的变化,特别是当他宣布他的旅行迫使他改变他的思想时。有些人对malcolm也是至关重要的’通过通过麦加镜头概括其社会平整的穆斯林世界的理想主义和过于浪漫的描述,而不是在穆斯林土地和社会中的日常生活中更复杂的现实。

马尔科姆 曾是关注改变他的形象,麦加是有机会做到这一点,特别是作为一种宣布伊斯兰教国家的宗派主义转向的一种方式,以至于正统伊斯兰教的普遍性。尽管如此,我认为他的麦加之旅和圣地的其他部分是以精神进行的真诚敬畏,并且是他的每一点眼睛和心脏开幕活动,他丰富地描述了他的信件,日记和自传。这是一个改变生活的事件,他与几个朋友共享的重要事件,包括Maya Angelou,当他在朝圣之后与她在非洲度过时光。在此之前,他前往东正教伊斯兰教的旅程主要是通过阅读和学习在这里和那里的别人,正如我们所看到的那样。在此之前,在伊斯兰教的国家,它被Elijah Muhammad的教导交织在一起,甚至被甚至占用了。简而言之,马尔科姆在碎片中经历过伊斯兰教。相比之下,麦加呈现出Malcolm体现正如他所描述的那样,伊斯兰经验,“一个巨大的整体。”这是一种生活和充满活力的经验,导致对自己的人性更大的恢复以及他作为穆斯林的宗教认同。在他的回归后不久,马尔科姆告诉面试官,“伊斯兰教的宗教实际上恢复了一个’s human feelings —人权,人类激励措施— his talent.”远离种族主义者,麦加是一个开放的空间,马尔科姆被人类的巨大统一吸收,而不是一个黑人, 但作为一个男人,甚至更多,作为一个人类 。这是世界和愿景,直到那时,他怀疑是可能的。 Mecca的精神经历,此外,他在返回美国时,他代表非洲裔美国人思考和行动。

麦加经历

关于Malcolm理想化Mecca,他不太可能因为任何其他社会而言,穆斯林社会都有自己的问题,而不是乌托邦。根据Malcolm之一’S的同事,马尔科姆会“不要被麦加的窗户敷料所愚弄,”有人痛苦地对麦加的意义痛苦地令人痛苦地制作的一个简单陈述,但它可能揭示了马尔科姆是罕见的。马尔科姆肯定利用给穆斯林世界的印象“colorblind”提供与美国种族主义基督徒世界的指定鲜明对比。

但现实情况是,麦加确实在美国的碎片世界中的任何地方都呈现出巨大不同和前所未有的东西:它提供了一个全球统一事件,将来自所有穆斯林世界的人们汇集在一起​​剥夺了任何向外标志社会或经济地位。虽然伊斯兰世界并非没有问题,但马尔科姆认为,伊斯兰教在超越种族区分以及呼吁所有人类的统一方面的基督教越来越多。这并不意味着马尔科姆没有抓住他的信仰和追随者对他认为是缺点的信念负责。回到美国,他挑战了全球穆斯林,因为没有做更多地打击非洲裔美国人和非洲人面对的种族主义和不公正,呼吁穆斯林不仅关注正统,而是更加努力使伊斯兰教成为生活现实.

当马尔科姆从麦加和非洲回归后返回美国时,他超越了过去的局限性

麦加和伊斯兰教启发了马尔科姆的探索,通过他自己的入学和随后的行动,从分裂主义边缘进入较大的人类世界。正如他在自传中解释的那样, “真正的伊斯兰教告诉我它需要全部宗教,政治,经济,心理和种族成分,或特色,使人类的家庭和人类社会完成。” Malcolm’在伊斯兰教的狭窄皮肤到延伸到包容和易肠炎的狭窄皮肤,他的世界已经大大转移。“Since I learned the 真相在麦加,” Malcolm wrote, “我最亲爱的朋友来包括各种各样的—一些基督徒,犹太人,佛教徒,印度教徒,不可知论者,甚至无神论者。…我今天的朋友是黑色,棕色,红色,黄色和白色的!”

带来与桌子不同的东西

当马尔科姆在麦加和非洲回归后返回美国时,他超越了过去的局限性。他目睹并参加了对麦加的朝圣者,以及伊斯兰教的统一和兄弟情谊的教学,改变了他的心灵,激励他在美国和国外的黑人斗争中寻求统一。他现在对所有黑人组织充分支持,打击隔离并致力于赋予非洲裔美国人。马尔科姆向国王博士和民权运动作出了公众诉求:“我并不是为了与其他黑人领导人和组织进行战斗,” he explained. “我们必须找到一个共同的方法,一个共同的解决方案,常见问题。”他还谈到了他们都想要同样的事情,这是“承认和尊重为人类。 ”

正如我们之前提到的那样,Malcolm现在被带到斗争,是一个扩大的框架和更多的可能性。他呼吁将美国民权运动与非洲解放的斗争联系起来 “建立非洲独立国家与美国黑人之间的直接沟通。”他重要的是,开始重新成为人权的民权。随着这项要求在压抑和以前被压迫的人民中更大的统一和凝聚力,现在,现在争夺人权框架,马尔科姆认为,他们在一起可以违反联合国面前的非洲裔美国人的人权并带来全球压力,以帮助在美国根除种族不公正。虽然他仍然支持黑色民族主义,但在他生命的最后几个月里,他正在使用这一参考资料,并越来越雇用人权语言。

当Malcolm在非洲裔美国人和非洲人之间呼吁统一时,虽然这包括黑人,但它也经常被忽视的颜色。他在麦加觉醒和前往非洲的旅行说服了他,他的泛非洲主义必须包括白人和黑人。伊斯兰教由所有颜色的人民组成;一些非洲和中东国家包括穆斯林人民和白肤色或白色肤色的领导者,这加强了他的麦加经验。例如,在加纳,Malcolm与阿尔及利亚大使会面,他被描述为一个白人。大使挑战了马尔科姆,以施放黑民族主义语言的解放斗争,并解释了如何让人们喜欢他,“alienating …革命性致力于推翻剥削制度。”

在费城的壁画> Flickr / Tony Fischer 

因此,马尔科姆回​​到美国,仍然致力于黑民族主义的版本,同时将斗争转变为更广泛更具包容性的背景。他直言不讳的倡导将民权运动转变为人权运动,捕获了美国许多民权参与者的想象,包括国王博士。在一次采访中,康奈尔博士西部谈到了1964年6月27日的国王和马尔科姆博士之间的联邦调查局手机录音。国王博士称马科人士希望合作。他告诉马尔科姆,他想加入他在违反人权的审判方面加入美国.

马尔科姆 also moved from criticizing Dr. King and civil rights leaders to publicly defending them, essentially letting them and their enemies know, in the words of Dr. West, 他和他的穆斯林有他们的背部。这是Malcolm希望在运动中包含非暴力的其他选择。但是,我认为马尔科姆非常巧妙,战略性地使用防御性威胁力,以说服白人对国王博士回应’不透露的要求,使他更深入地在民权运动的电流内。他希望白人反对相信,他是他们不想要的替代方案,因此他使用防守威胁力是他抚摸着非暴力变化的可能性的方法,从而阻止暴力。正如他对塞尔玛的Coretta Scott King所说,“如果白人意识到替代方案是什么,也许他们会更愿意听到国王博士。”

这也有一些可能与伊斯兰教一致,这可能也可能影响马尔科姆。圣古兰斯支持那些迫害和压迫的人的权利,以使用武力捍卫自己。但体力是平衡和成比例的,只能防御抵抗不公正。此外,当一个人获得允许回应对他们犯下的错误时,他们也被教导仍然更好地原谅。“这是我喜欢穆斯林宗教的事情之一,”马尔科姆在面试中解释道。“It’和平的宗教… don’T启动侵略行为;大学教师’T攻击人们不分青红皂白地。…但与此同时,伊斯兰教的宗教赋予了他的权利’s fought against.”似乎可能是马尔科姆’■物理自卫的选择以及在政治体系中找到工作的方式,以及他在没有流血的情况下使用战术威胁的使用基本迫害,这是他在正统的伊斯兰教和古兰经禁令中的续约的启发。简而言之,他的扩展选项似乎与在这个神圣的文本中发现的选项的允许性一致。

让我还强调马尔科姆从未提倡肆意或令人反感的暴力。我喜欢Louis A. Decaro,Jr.在他的书中拯救这种扭曲的形象,在我的人民的一边。他写,“Malcolm X在没有致力于哲学和平的哲学中生活的基本上非暴力的生活。与印刷机的所有扭曲,耸人听的特征相反,Malcolm一直致力于对话,教育,辩论和宗教批评—所有建设性,文明和可接受的异议形式。”

在他生命的去年—在非洲的旅行中,中东和欧洲之间,同时拒绝严格的非暴力—马尔科姆借着他的声音和身体,以非暴力的对话和抗议。除了他对政治制度中的工作中的支持外,当学生非暴力协调委员会邀请他去塞拉巴马州的Selma,阿拉巴马州的年轻活动家参与投票权竞选活动的聚会之外,他进入运动的最大步骤之一。

它在塞尔玛,暗杀前不到三个星期,在马尔科姆,我相信,与民权运动更充分地合并,同时将其推向超出其局限性。实际上,只是他在Selma的存在,特别是作为SNCC的客人,这是一个迹象,即运动是超越其外壳。在这里Malcolm公开主张选票,甚至宣布, “国王博士绝对是正确的”在争取投票权。但与此同时,他明确表示,他支持面对白色侵略的自卫权,当人们被袭击时,非暴力是不可接受的,他向当地白电器结构发送了一条消息做得好,给王博士他想要的东西或者选票将另一种方式实现。马尔科姆随后将国内领域从塞尔玛搬到国际上,公开宣布,他将致力于在联合国违反非洲裔美国人权的指控之前。最后,在这个种族冲突的领域,马尔科姆甚至召开了一个呼叫,这真的是他从麦加回来的愿景“一个可以练习兄弟会的人类社会。”

总之,虽然存在许多重要的社会和政治力量,但塑造了Malcolm’S思想,这是他前往东正教伊斯兰教的旅程,特别是一个体现伊斯兰教的多样性,触动了他存在的核心。它释放了他,就像其他人都可以更广泛地思考,而在更大的国际和人道主义情境中,同时留下了对美国和世界的令人兴奋的种族主义令人兴奋的批评。

*散文 在2014年的伊姆姆米斯学院提供 密西西比自由夏季会议,1964 - 2014年

*图片:Martin Luther King Jr. 1964年3月26日的Jr.和Malcolm x。照片Via Marion S. Trikosko

关于作者

Nicholas Patler

Nicholas Patler.

关于Nicholas Patler.

作者是历史学家,焦点在非洲裔美国历史上。他在西弗吉尼亚州立大学教导了非洲裔美国历史的调查课程,并在重建时代的两国非洲裔美国领导人上与密西西比州的大学出版社进行了研究。

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2017年3月27日


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