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巴基斯坦的变性革命
5月19日,2017年10:28 AM

巴基斯坦的变性革命

我奇怪的是她的肆无忌惮。在粉红色Shalwar Kameez. (传统的巴基斯坦连衣裙),一个跨性别的女人在拉合尔拥挤的自由市场大胆地走近我。当地流行音乐正在附近的商店玩耍,她的臀部稍微摇摆不定。她走路时几乎跳到了这首歌。她高高,比大多数男人高。我看到了从她的沉重化妆下推动的面部头发的茬。大型金属手镯在她的手腕上互相混粘。她恳求乌尔都语钱,但没有一个寻求怜悯的语气。很难将她在公共场合的力量与男女如何在她的伊斯兰国家表现的传统概念调和。 She was a khawaja sira,她是一个安静运动的一部分,挑战巴基斯坦社会的性别角色。

跨性别社区有约30,000名成员,他们忍受全身歧视。女性喜欢在市场上遇到的妇女通过乞讨和舞蹈赚取收入,有时是性工作。在拉合尔和其他主要城市,他们敲开了汽车窗户,以便通过拥挤的交通编织。他们接近在繁忙的购物区手中有钱包的客户。这是一个具有挑战性的存在,还有充满困难khawaja siras在拉合尔是该国最幸运的。他们觉得足够安全地在公共场合。 在越来越保守的北方,许多变性人在白天不会在夏令时离开家,以害怕骚扰和暴力。

巴基斯坦周围,khawaja siras传统上为出生庆祝活动和婚礼的提示舞蹈。当一个孩子出生时,他们可能会唱歌的歌曲,祝福婴儿的健康和长寿。困扰地,他们是新生儿好运的象征。他们也与婚礼的男人一起跳舞,以吸引客人参加音乐和庆祝活动。他们的舞蹈有助于为新夫妇带来生育能力。khawaja siras是在这种社会活动中的重要人物,同时留在实际社会中的周边。

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这个自由市场的舞蹈女人体现了巴基斯坦的许多悖论,这是一个在这么多方面现代化的国家,但在伊斯兰传统方面仍然深深地根深蒂固。

h是文化,khawaja sira是这个人

khawaja siras导航复杂的身份政治。 Qamar Naseem,一个叫做蓝静脉的局部非政府组织的变性和公共卫生主动家,将他们的情况从Pehahahaha开​​放描述给我。巴基斯坦变性社区整体被称为h。前一词“shemale”由跨性别社区采用已被取代 khawaja sira参考其中的个人h文化。这可以参考一个杂散的男人,同性恋者或在性谱的任何地方出生的人。虽然调查显示巴基斯坦人的一半感觉khawaja siras作为出生的界面,只有约1%的人h社区实际上是出生的雌雄同体。

在不幸的情况下,他们也被称为霍斯拉斯,这是旁遮普,印地语和乌尔都语“eunuch.”这是一种赋予的和贬损的术语。除了其对跨性别女性的应用,它用于羞辱行动的男性,他们的女性们造成的柔弱或者是谁的行为太弱。它的目标用途提醒人们足够男性化,并提醒他们所属的跨性别人。

虽然巴基斯坦具有跨性人的女性,但这篇文章侧重于那些作为女性识别的人。这一重点是庞大的,因为缺乏公众存在的女性,阻碍了这篇文章的研究。有趣的是,NASEEM将女性的可比性易于易于转型作为阶级的问题。“由于一个人独立生活,而不是巴基斯坦的女人更加接受,因此选择生活的上层女性,因为男人的生活比想要像女性一样生活的男性更自由,” he says.

Transgender Pakistanis通常由家庭避开并被驱逐出他们的家园,这引入了歧视和暴力的一生

从历史上看,khawaja siras并不总是受到压迫。在印度次大陆的Moghul统治期间,他们享有尊重皇家内部人士的尊重,因为他们被视为对持有人的非持久性。他们是法院女性宿舍的保护者。他们是政治委员会的顾问,刺激情报信息,甚至被视为神圣的上帝桥梁。

英国殖民法19TH.世纪和后来的伊斯兰原教旨主义崛起完全改变了他们的地位。在英国人下,1860年的刑法刑法惩罚了鸡奸与监狱。 1871年的初级刑事部门法案分类为昔年人作为A的成员“criminal tribe.”后一种立法旨在惩罚那些那些人的人“habitually criminal”由于他们的遗传化妆(包括盗贼,凶手和妓女)。然后,低地位khawaja siras通过当时的穆罕默德·Zia-al-Haq进行了僵化’s“shariazation”从1977年开始的国家。Shariazation瘟疫的影响’s Khwaja Siras.仍然。

街上的危险,家里的危险 

Transgender巴基斯坦人通常由家庭避开并被驱逐出他们的家园,这引入了歧视和暴力的一生。由于这种缺乏家庭支持,khawaja siras经常在古鲁或照顾家庭成员的母亲身上共同生活在公共住房。这样的殖民地不仅提供住房,而且提供他们所需要的社会和情感支持。 有些大师可能会推动年轻人khawaja siras作为对费用的手段进行性行为,而且整体上,这些房屋作为他们的支持性住房的唯一手段。 naseem解释说,这种殖民地是必要的,因为何时是必要的khawaja siras尝试单独租用,房东为他们提供最糟糕的住房选择,并为他们收取更高的租金,因为他们知道他们处于不稳定的情况。他们的“住房[挑战]通常意味着他们可以’真的可以进入自来水,所以即使是最小的东西,就像个人卫生,是一个问题,” he says.

一些khawaja siras逃离他们的家,以逃避儿童婚姻。 NASEEM将儿童婚姻描述为变性社区成员的大问题,因为父母迫使khawaja siras在性别不合格的早期迹象结婚。北方地区有一个想法婚姻意志“convert” young khawaja siras他们指定的性别认同。 生物男性一旦看到他们所产生的孩子,就会像男性一样识别为男性,而生物女性则赢得了生物学’一旦怀孕,我就想成为男性。

没有传统家庭单位的安全,很多滥用都是针对的khawaja siras。我遇到naseem的非营利组织反战行动联盟表示,至少49 khawaja siras已被杀死,从2015年到2016年,在2015年到2016年,在西北省Khyber Pakhtunkwha(全国四个省之一)。跨行行动报告称,其八名领导者中有6人已针对强奸。岌岌可危的安全khawaja siras据报道,2009年在2009年在2009年在2009年在公安园外,据报道,伊斯兰堡以外的警察袭击并强奸了一群跨性别舞者。集团的生活安排khawaja siras让他们轻松获得此类大规模攻击的目标。

一个臭名昭着的暴力案例khawaja siras在2016年10月,在社交媒体上变得突出,因为它被记录了。在令人不安的视频中,在她被绑在床上,苏利克的五名男子被视为克制并鞭打着腰带腰带。当攻击者时,视频中有时间’小尖钉下来受害者’脖子和头,他扭动了她的手臂后面。五名男子被指控遭受酷刑,而另外五个被调查。虽然攻击领导者声称他是一个帮助受害者学会避免的朋友“bad habits”. Witnesses, other khawaja siras与受害者一起生活,说攻击者将它们袭击了几个小时,剃光了一些头。视频是残酷的。

一条街头抗议支持跨人民> 跨行动巴基斯坦

去年Sialkot发生了什么也很值得注意,因为它甚至成为一个故事(所以媒体忽略了许多其他暴力行为),因为官员实际上随访了调查。在2016年5月的23岁的Alesha死亡中并非如此官方调查(khawaja siras经常使用只使用一个名称来隐藏他们的身份)。

Alesha是跨行动联盟的跨性别委员会成员,以及针对性剥削的声乐活动家。在医务人员审议几个小时后,她在一家位于男性或女性紧急病区,她拍了七次,并在一家白瓜医院去世。一些报告声称她在抵达医院后六个小时后没有收到紧急护理。她的朋友们向医院带到其中包括NASEEM,希望她在女病房里。然而,妇女要求她被搬到了男病房,在那里她也被骚扰了。她最终在非紧急贵宾病房中对她的枪伤进行了操作,该病房没有妥善配备手术设备。

Frazana Jan是几个赶紧举行医院的几个变的朋友之一,说医院访客和一些工作人员嘲笑他们。他们的骚扰者要求诱人的舞蹈,甚至是性兴趣,并还要求1月’S电话号码。这一切都发生在枪杀队的伤口中的艾伦巴。

阿拉伯在11岁时被她的家人放弃了。在她去世时,她和跨行官的总统住在一起。她从naseem的葬礼游行’家庭之家是这个国家’在广阔的日光下的第一个变性葬礼。虽然当地政客参加,但没有官员们在她的死亡中调查了医院工作人员。她的杀手恳求无罪,在撰写本文时没有保释。

对医疗保健的障碍khawaja siras当alesha令人痛苦时,当基于性别的暴力率抵御他们的暴力是如此之高。此外,艾滋病毒的速率khawaja siras可以高达全国平均水平的100倍。最近的研究文件普遍存在,从17.5%到41%,因为安全套昂贵且难以在巴基斯坦找到。当像Alesha这样的故事’s come to light, khawaja siras不太可能寻求紧急和预防医疗保健。

在巴基斯坦出生的变性人是危险的业务。

法律的右侧,性别二进制文件的错误一面

巴基斯坦的古代主义的众多悖论之一是,尽管艰辛无数khawaja siras面对,该国实际上是亚洲和伊斯兰世界的变性权利的先驱。巴基斯坦拥有最广泛的最高法院保护以及在大陆上的变性权利的最佳资金。

一个流域的2009年最高法院决定给了khawaja siras对公职投票和竞选的权利。司法活动主义对变性事业有乐于助人,例如首席公告默罕默德·夏建艇的首席执行官。他以呼叫的司法机动促进各种社会原因“suo motu notice,”当政府的其他分支机构未解决法律问题时,允许法院介入自己的干预。使用这种机动,最高法院也在2012年确定khawajasiras不能被拒绝财产遗产。

巴基斯坦选举委员会在最高法院的决定后在拉瓦尔格德伊注册了97名跨性别选民,khawaja siras在2012年选举中首次投票。巴基斯坦的Shahana Abbas Shani Shahistan Shis-Maly协会甚至呼吁国民议会的座位配额khawaja siras竞选公职。 ARIF或舞蹈家女士,舞蹈家·博诺卡队在2016年10月宣布她在江市的独立候选人。逆直视,她似乎在她的公告后享受当地社区支持,但跨性别社区并没有回复她,因为她没有咨询他们。

最近,它似乎仍然存在的进展仍然存在。 4月26日,白沙瓦高等法院在公务员制度中规定了2%的肯定行动就业,包括跨性少数群体,遵循自2012年以来全国其他地区的其他法院决定。此前,唯一的政府工作khawaja siras公开可以获得卡拉奇的税收员 ’克利夫顿街区的上层阶级。使用与拉合尔的乞丐相同的自信,政府员工将在非付款人的门口,拍手和唱歌的景观,以羞辱他们缴纳税款。有谈论扩张khawaja siras’ 税收收集的角色。然而,NASEEM已经发现“khawaja siras 仅在临时和通常低工资工作中雇用。”

在意外转向有利于变性保护,Khyber Pakhtunkhwa的省政府最近分配了200万卢比其年度预算的特别基金保护 khawaja siras。政府应任命跨性别人权特别委员会的首席部长。

坐抗议支持跨人民> 跨行动巴基斯坦

参议院目前在参议院的2017年度变性保护法是一项私人会员账单,由参议员Babar AWAN提出。在类似的印度立法之后血液旋转,但实际上限制性较小。在印度,那些性别不合格的人被医生和心理学家筛选,他们共同决定这个人是否是变性人。巴基斯坦缺席了这种筛查过程’联邦账单的版本。

将身份放入框中

仍然,一个国家可以’t保护它可以的人群’识别。因此,对个人身份证和国家人口普查的性别识别是一个迫在眉睫的问题。

截至今年,巴基斯坦国家身份证和国家人口普查允许“third gender”选项。国家政府已授予自身的变性社区 gender category within Pakistan’国家数据库和注册机构(NADRA)。这意味着khawaja siras现在可以在其国家身份证上识别为男性变性,女性变性或跨性。 最高法院命令创建委员会,以衡量该国的跨性别巴基斯坦人数,因为估计值范围从80,000到高达500,000。然而,在没有第三个性别栏的情况下,数百万人口普查卡被分发,因为政府在高等法院决定之前印刷它们。巴基斯坦今年3月首次在国家普查中计算了全国人口普查的跨候人民。

活动人士突出他们面临的个人冲突,在巴基斯坦标记他们的性别。他们可能希望识别为女性,但是社会特权附着在男子气概激励识别为男性。例如,国家身份证要求他们在父亲下注册’姓氏,当许多人可能更喜欢使用他们的大师’s last name.

或者,如果他们自我识别为女性,他们就会面临更多障碍在自己的宗教朝圣中对MECCA进行。活动家特别关注这一点khawaja siras可能被沙特政府剥夺了朝圣签证。正式的是,在同性恋者上没有禁止转换穆斯林,但至少有一个在伊斯兰堡的沙特外交官据称指示大使馆员工否认跨国申请人朝圣签证。

在更大的尺度上,一个人如何定义变换器,而没有这种身份的文化捕捉,例如,生活在大师下,跳舞谋生和敷料女性?通过强迫khawaja siras要定义自己,我们还鼓励他们采用与之相关的规范和社会行为h生活方式?  If the purpose of h接受是完全分解性别线条,然后创建一个整洁的第三盒可能无法帮助培养巴基斯坦的性别谱的想法。

跨媒体集团> 跨行动巴基斯坦

在伊斯兰土地中绘制不明朗的权利

巴基斯坦的变性主义和伊斯兰教之间的未来关系尚不清楚。根据盛行的伊斯兰意识形态,一个人的婴儿在出生时被分配了性别,通常是女性。保护的前景khawaja siras,尽管法院’持续扩大的变性保护,是古兰经只认识到男性和女性的缺乏。

今天,最多khawaja siras在自己的家里祈祷。“星期五他们可以去清真寺,但他们必须穿男性衣服,”naseem说。他说这可能是安全的,因为每个人都在社区中了解它们,但他们不敢在一个新的地区祈祷。有报道khawaja siras必须通过回答关于清真寺入口处的伊斯兰教的问题来证明他们的宗教。

去年,活动家筹集资金,帮助在伊斯兰堡阿拉姆森清真寺伊斯兰堡郊区的郊区建立一个更加易碎的友好清真寺。他们希望通过对建设的经济贡献,当地崇拜者将允许他们更容易在那里祈祷。当当地社区遭到争吵时,当局发现,清真寺是在非法获得的土地上建造的,该项目完全被拒绝。

在两个令人惊讶的公共决定中,巴基斯坦文书机构也决定有利于变性宗教保护。虽然没有法律约束力,但巴基斯坦的50名职员于2016年6月发布了宗教法令,允许转型人民继承财产,如果有明确的男性或女性性别,就有一个宗教葬礼和结婚。该法令也令人沮丧或骚扰那些变性的人。与此同时,拉合尔的一个小文书尸体被称为Tanzeem Ittehad-I-Ummat宣布的伊斯兰法律宣布了跨性婚姻法律。

在小型宗教圈内的一些步骤可能或可能不表示改进的保护khawaja siras将来。关于LGBT政治的公众舆论在伊斯兰世界中复杂。这 Pew Research Center 在2013年研究的39个国家,巴基斯坦是同性恋的最不开心之一,其中87%的受访者说“同性恋不应被社会接受。”然而,由此调查国际女同性恋,同性恋,双性恋,跨和跨交通协会报告称,30%的巴基斯坦人思想“同性婚姻[应该]是合法的”如果是,60%的人不会担心“邻居是同性恋或女同性恋。”根据自我报告的这种调查并不总是可靠的,并且无法考虑有关这些男性的意见,这些人可能与家庭结婚,或者从事性别谱生活方式。“khawaja siras对这些人来说是一种祝福,因为它们可以隐藏在跨性别人口下,” Naseem says.

It’s All So New

这类变性社区的这种相互矛盾的观点乞求一个问题:可以看到khawaja siras在巴基斯坦改变了吗?

来自美国的证据表明个人可以改变传递传递看法。社会科学始终表明,偏见深深根深蒂固,需要减轻法律和世代变化。然而,David Brockman和Joshua Kalla教授去年发现了他们的门到门帆布研究,只需谈论跨性别社区中的观点,只需10分钟就有一个面试官,无论是跨性别还是没有减少偏见。事实上,迈阿密研究的裔美国人之间的偏见程度降低了至少三个月,而且还增加了对抗血统法律的支持。宾夕法尼亚州大学的戴安娜·莫尔兹解释道科学Magazine对变性人民的相对新课题的意见“可能没有完全结晶,因此可能 让他们更容易地说服这个问题而不是其他既熟悉的争论,如同性恋婚姻。”基本上,成为跨性别的想法是人们避风港的新想法’在他们对同性恋的情况下,有很多时间来形成强烈的意见。

虽然美国人在佛罗里达州和巴基斯坦人的观点可能没有相当的观点,但一个人可以在积极构建的10分钟对话中改变感知是引人注目的。

 巴基斯坦的变性女性生活悖论的生活。khawaja siras在每种意义上都被边缘化,但它们是最重要的生活事件中的舞蹈表演者。在较大的城市中,他们在公开场合乞讨,同时也隐藏着深刻的暴力威胁。他们需要自我分类,以进一步疏忽他们的法律保护,但这些类别也用于限制其身份。许多人甚至都不清楚他们在自己的宗教之中站立。他们目睹了对越来越多的法律的创造,而日常耻辱遭到持久。 他们向我们展示了法律进步与社会进步不同。有些人可以说巴基斯坦与它的爱情关系h社区。 当我询问普通人的观点是如何看待时,NASEEM为我提供了APT类比khawaja siras就像我在市场上遇到的那个一样。他说巴基斯坦人可能会喜欢一首歌,但讨厌歌手。

*图像信用: 跨行动巴基斯坦

关于作者

Laine Munir

Laine Munir.

关于Laine Munir.

Laine Munir.有一个博士学位。纽约大学的法律与社会和哥伦比亚大学的人权硕士学位。她在过去十年中大部分时间都是一个热心的非洲主义,研究妇女权利。她今年正在作为少数民族社区的国际记者报告。她住在韩国首尔的全球思想家令人印象深刻的社区中。

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