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伊斯坦布尔伊斯兰书法的复苏

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2017年4月25日11:10 AM

伊斯坦布尔伊斯兰书法的复苏

那里’在伊斯兰世界中的一句老话“the Quran 在麦加透露,在埃及召开,并在伊斯坦布尔撰写。”伊斯坦布尔书法家是奥斯曼燕子时的垃圾,他们的遗产继续感受到 今天,隐藏的卧底 画廊和研讨会,在现代伊斯坦布尔的贴面下面。

很多艺术学校 伊斯坦布尔有书法部门,有 几位大师书法家 who received their Icazets.(书法学位)从最后一代的奥斯曼大师。这一切 despite Atatürk’S脚本革命,它在1928年有效地用了拉丁字母的阿拉伯语。

走向伊斯坦布尔, 特别是在书籍部分— the Sahaflar.Çarşısı — 在盛大的Bazaar,您可以找到销售书法和页面的商店的得分 取出照明手稿。很多 these are 迎合不科学游客的商店,质量差 由艺术家创造的书法’t have an icazet。

不是那么在托恩,在昆卡拉克的脚下ı街道,从伊斯坦布尔的Istiklal Caddesi下来漫步’着名的行人通道 这削减了Beyo区ğlu.

在kumbarac.ı4 stands Istanbul’唯一的画廊专门从事顶级伊斯兰书法(帽子萨特)。画廊由三个对艺术形式感兴趣的三个朋友开始。他们觉得伊斯坦布尔有数百个画廊,特别是Beyoğ鲁,涉及西方艺术,但不是单一的处理土耳其伊斯兰艺术。

2012年,Edip SAğlıK,Erhan Geyik和Ebubekir Mete打开了画廊“Turkey’第一个伊斯兰美术馆。” In addition to 帽子,他们还表现出照明,大理石(ebru.)和微型绘画。前副总理纳粹ekren参加了 开幕,以及40家艺术家。展览被称为诺科塔’nın Ustaları, “掌握的重点。” 价格令人生畏:从中获取任何地方 $5,000 to $50,000.

许多艺术家在画廊中展出,住在旧季度北部的周边邻里, poor and abounding in men’S社交俱乐部,小型研讨会和 Nargile.休息室。艺术家主要是宗教人士,但他们 aren’一定是土耳其人;许多人来自伊拉克,伊朗和叙利亚。他们是他们在伊斯坦布尔的住所。

Istiklal Caddesi在伊斯坦布尔> Flickr / Guill.én Pérez

他们聚集在托帕内,在吸烟时聊天莎莎并显示他们的作品,需要几个月完成。通常是他们 卖碎片没有问题。通常,共同所有者Mete请求 20适用于展览。艺术家 needs 一年准备展会。“It’s hard lot for a 帽子萨特艺术家,” Mete says, “他们面临的障碍大于那些当代艺术家面临的障碍。”

前 这个画廊打开了,这个特殊的伊斯坦布尔社区是一点骚乱的中心,它集中在少数当代艺术画廊,在附近建立了立足点, 用桌子向街上提供葡萄酒的桌子开幕。

传统上尊敬的男人在托巴内 在街道上的自由流动的酒中被丑闻被嘲笑,它们通常被视为他们的保留。窗户被砸碎了,表令人不安。

Mete回忆起骚乱:

我知道的家伙们坐在一起,谈谈你好,对我来说,对这些事件不负责任。他们是非常宗教的人。我不得不说,这是伊斯坦布尔的一个非常旧的部分。咖啡馆里满是人。如果他们听说他们的一个朋友被某人不尊重,其中20人聚在一起,开始一些麻烦。

 你看,有些人希望所有这个区域都改变了。它有一定的价值。如果打开的东西,则该值也会增加。这里的人们’希望这种暴力发生在这里。他们只是想要尊重。 如果有葡萄酒,那就把它放在里面,不要在街上。表达对人民的尊重。

书法’s lofty status

帽子萨特以阿拉伯语而闻名Khatt Islami,意思是伊斯兰线,设计或施工。对古兰经的一种深深感情的感觉以及比喻艺术是偶然的想法,导致书法成为伊斯兰教艺术表达的主要分支之一,占据甚至高于绘画的地位。

代替代表艺术,书法家 depicted the Hilye-I Serif,阿拉伯语词意义描述 the Prophet Muhammad’s features: 他有多高,他的脸,胡子,身体特征。

这是古兰经的照明副本Naskh.1853年伊斯坦布尔的脚本>Flickr / Walters艺术博物馆有启发性手稿

传统上,学生会复制主人’再次工作,直到学生’S手写与老师的手写相匹配。对于许多从业者来说, 艺术超越了仅仅是职业的局限性,并提升到精神维度。

nşi Resul Efendi is 来自柯尼地区的苏菲大师。他说:

帽子萨特是一个仿真  the Levh-i Kalem and the Levh-i Mahfuz。安拉,在他创造任何东西之前,创造了一支笔:卡尔姆。 Levh-i Kalem。然后他创造了Levh-i Mahfusz,一张纸,一张光。   然后他对此说了Levh-i Kalem, “write”. And the kalem.说,“What should I write?” “Write: Bismillahirahmanirhim.”[以上帝的名义,最有利于,最仁慈。] 写的第一件事是Bismillahirahmanirhim。每个人的中风或信件都花了700年。然后Bismillahirahmanirhim在完成后写了。与此在此Levh-i Kalem一切都被写下来了:你的生活,我的生活,如何形成地球,宇宙。 帽子 萨特是一个仿真 Levh-i Kalem and Levh-i Mahfuz。那’s why it’S属灵的东西。 要了解这一点,你必须了解精神的基础。并保持装饰。你正在以真主的名义写作。那’s why it’是一个重要的事情。

土耳其人在10世纪拿起伊斯兰教时收养了阿拉伯语剧本。传统上,书法被教导了大老 — Sufi lodges. 大老是教育的地方,无论是在阅读和背诵古兰经的领域 或者学习伊斯兰法律。在前景中是对罪犯。随着时间的推移,帽子萨特在公立学校开始被教导,在奥斯曼时期都有一个宗教演员。

喜欢 in many spheres 奥斯曼公共生活,重点是美丽。无论生活的哪个方面,奥斯曼人都适用于,美容总是出席;一切都必须审美,包括阅读古兰经和写作。

后来,特殊帽子萨特学校跳起来,但在开始的时候主要集中在大老, 帽子萨特不能’T脱离蝙蝠。你不得不去达格首先要学习适当的展示— 适应。只有这样,你可以拿一支钢笔并开始学习。

传统上,当主人完成了杰作时,他把它送给了他最好的学生或他的孩子。因此的工作帽子萨特在土耳其家庭中被归还为贵重的套子,精心保存。在现代时代,质量高帽子萨特碎片开始获得高价格,精神变得越来越少,而且这些家庭珠宝被卖掉了。

“他们自己卖掉了,”Sufi Master efendi报道说。“他们卖了家人。 它应该永远持有他们的财产。 因为由师父借笔界的每个书法作品都是祝福。  Because when an Evliya. — when a sheikh — makes that, he was 大师。就像剑法大师的人一样谢赫 — a 谢赫剑— so there were 帽子萨特谢赫。 这些是有精神的人。当这些人写时,安拉对他们决定了。 安拉正在告诉他们写什么。”

在火鸡的布斯拉省书法> Flickr / Mark Belokopytov

废除脚本

1928年,在第三大国民议会,AtatüRK有效地废除了阿拉伯语脚本。 在世俗化之后,剧本被视为与东方和伊斯兰教的最后一连串,它必须走。

在奥斯曼长期期间,在伊斯兰当局的强烈反对期间讨论了字母表的简化。改革的支持者认为,阿拉伯文剧本不适合土耳其语的细微差别,并阻碍识字。

atat.ürk said:

我们的丰富和谐语言现在可以用新的土耳其信件表现出来。我们必须从这些难以理解的迹象中释放自己,即几个世纪以来,我们的思绪在铁风方面举行了。您必须快速学习新的土耳其信。 将他们教授你的同胞,给妇女和男人,到搬运工和船员。将其视为爱国和国家…当你履行这项责任时,请记住,为了一个国家,包括10或20%的文字,80%或80%的文盲是可耻的。…我们将修复这些错误,并在这样做时,我希望所有同胞的参与。…我们的国家将以其脚本和思想展示,即其位与文明世界。

因此,土耳其转变为教室 led by Atatürk,schoolmaster。黑板上围绕了Dolmabahçe Palace, and Atatürk被他的使命陷入了他甚至被组成的“Alphabet March”让人们唱歌,所以更快地掌握他们的信件。

晚上剧本改革成为法律,字母表在安卡拉主楼上的彩色灯中显示。今天,80多年后atatürk’S改革,有1000岁的书籍没有土耳其人可以阅读,而且 纪念碑和墓地铭刻在美丽中帽子萨特仍然是缺席的。

Resul Efendi在阿拉伯语剧本复杂和站在识字的方式上发出问题。

使用阿拉伯语脚本,每一声音都有一封信。例如,德语“TSCH.” —你必须使用三个字母进行一个声音。 阿拉伯语更准确,因为阿拉伯语更精确,他们拿起这个脚本并开发了它 进一步为自己的土耳其语。

他们说那里有很多文盲。那’s wrong. In 奥斯曼帝国,每个人都可以读写。包括每个女人,每个村庄的每个女孩。 你知道他们什么时候成为文盲?新脚本生效后。

尽管如此,尽管如此ürk’s reforms, 帽子萨特继续在土耳其练习. 大师继续倾向于传统,将其传递给学徒。 有些人甚至说一个文艺复兴帽子萨特目前正在土耳其发生,因为第二代非奥特族人来说是年龄的。

Muhmmed Hanefi Kutluo.ğ卢是伊斯坦布尔大学中东政治历史教授, 还教授奥斯曼土耳其并收集帽子萨特。

他说,在画廊说,“In 帽子在伊斯兰书法中,它真的很长。这是一场马拉松比赛。 但不像1000米。它’像马拉松一样。马拉松比42公里。这帽子 —伊斯兰书法— is like that.”

伊斯坦布尔大学> Flickr / Chris Brown

三十年前,奎罗ğ卢开始收集 奥斯曼书法。他在20多岁时 当时。然后回来,帽子萨特尚未达到今天艺术形式所取得的价格,他认为在现代艺术方面就被要求的价格。

“二十年前,卡兹克斯尔穆斯托帕的书法 Izzet Efendi或Sami Efendi,Rakin Efendi,这些大型大师只有一百元。现在它’数十万美元。如今在拍卖中,找到这样的杰作非常困难。  I’谈谈18日,19日 century.”

我问奎罗教授ğ鲁艺术世界如何观察帽子,看书帽子萨特遵循价格的艺术市场趋势.

“It’s a good point,” Kutluoğlu says. “这是一个新的过程。在所有艺术中,当您试图创建新的东西或一些新的进程时,有反对派和支持者。 它是在50-50之间的东西,让’s say.

“但有新趋势会有很多痛苦。当然,有反对派。反应,还有支持者。只需互联网并检查苏富比’S和克里斯蒂斯,你会看到他们一直在拍卖伊斯兰艺术,而不仅仅是书法。有数百万美国美元被要求。所以是的,兴趣很高。”

今天帽子萨特在土耳其仍然是一个挣扎的艺术形式,有些人在伊斯坦布尔发表谈话表达了这种陈旧的艺术形式仍然存在于现代消费者时代的惊人。然而,目前,在土耳其奥斯曼奥斯曼的所有东西都有兴趣,因为Tayyip Erdogan总统呼吸新的生活,因为已经死了。所以,谁知道,也许帽子萨特将面临伊斯坦布尔和土耳其的罗西尔未来。

*图片:在伊斯坦布尔的蓝色清真寺中书法。Flickr / Vince Millett.

关于作者

Robert Rigney

罗伯特·罗涅

关于Robert Rigney.

罗伯特·罗涅是来自柏林的美国作家。随着柏林墙的堕落,他开始旅行东,住在捷克共和国,以某种方式被迷上了巴尔干,在伊斯坦布尔做了一场精神,现在回到柏林,他写了关于歌唱和陌生的音乐。在www.robertrigney.com上阅读更多信息。

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